- Racismo
y Xenofobia
- Estrategias
para la lucha contra el Racismo y la Xenofobia
- La
interculturalidad como eje del Desarrollo y la Integración
- Prevención
del racismo y la xenofobia
- Directrices
para posibles actividades
RACISMO Y XENOFOBIA
arriba
En la actualidad,
vivimos en España, en Europa y en el mundo, un momento de grandes
e importantes contradicciones políticas, económicas
y sociales donde resurgen el racismo, la xenofobia, el antisemitismo,
la intolerancia, el etnocentrismo... las dos ultiman décadas
de siglo XX están llenas de procesos acelerados, inevitables
e irreversible como son: la crisis económica mundial, la presión
de los movimientos demográficos, las guerras inferencias, los
cambios radicales en los países del Este, el lento y difícil
proceso de unión Europea, y sobretodo, la inseguridad y el
miedo por el futuro ante el desempleo y la pobreza.
Citando el escritor portugués José Saramago este se
hace pregunta "¿ Cómo ha sido posible encontrarnos
con esta plaga de vuelta, después de haberla creído
extinguida para siempre, en que mundo terrible estamos finalmente
viviendo, cuando tanto habíamos creído haber progresado
en la cultura, civilización, derechos humanos y otras prebendas..?"
Las causas de los comportamientos racistas y xenófobos son
multiples, pero básicamente la historia, la religión
y el desarrollo de las sociedades occidentales son el germen de este
fenómeno.
CONCEPTO
Y DEFINICION
Racismo
Él termino
Raza se utiliza en la cultura occidental desde el momento del primer
encuentro con pueblos de características externas diferentes.
Desde entonces, hasta la segunda mitad de siglo XX se establece una
jerarquía entre las " razas" basándose en
diferencias observables: el color de la piel, la forma del cráneo,
del cabello, la estructura física. A partir de ahí comienza
el postulado de la existencia de diferentes razas; clasificando de
esta manera los grupos humanos por sus características biológicas
en superiores e inferiores. Claro esta, que la raza blanca, desde
el primer momento, se consideraba superior, mas desarrollada, mejor
preparada, y más armada para ser conquistadora. Desde las cunas
de civilización clasica, en la antigua Grecia y luego en Roma
se consideraban paganos y salvajes a todos los pueblos cuyas costumbres,
dioses y organizaciones de vida social eran diferentes, desconocidas,
extrañas y raras. A lo largo de la historia, sobre todo con
la conquista y colonializacion de América y Africa, culmino
el poder y supremacía de la raza blanca; con su religión
monoteísta, que se consideraba por si sola única y absoluta,
y lo que es peor, excluía totalmente cualquier otra forma de
vida sociable, cultural y religiosa (gitanos, judíos, indios,
luego negros, pueblos de religión islámica, eslavos
etc.)Los prejuicios hacia estos pueblos tienen sus raíces ahí
y se mantienen hasta hoy. Estos pueblos, según esta doctrina,
son primitivos, bárbaros, pecadores, caníbales, sucios,
asesinos etc..
Del concepto raza
sale él termino Racismo que defiende la diferencia racial y
supremacía de unos pueblos sobre otros. Este calificativo hoy
se refiere a cualquier actitud o manifestación que reconoce
o afirma tanto la inferioridad de algunos colectivos étnicos,
como la superioridad del colectivo propio. También se considera
como racismo la justificación de la diferencia racial, pues
el uso del concepto" Raza" carece ya de sentido, como lo
confirman los científicos de la biología molecular y
los genéticos del proyecto Genoma humano, no existen diferencias
genéticas. .
La escalada de manifestaciones racistas, basadas sobre todo en los
prejuicios y estereotipos formados durante la historia de las sociedades
occidentales, es larga y dependiendo del país, afecta a las
creencias, sentimientos y comportamientos personales (antipatía,
odio, desprecio, agresión física). Pero además
a través de las estructuras gubernamentales se asienta la exclusión
social, la discriminación, la privación de derechos,
la segregación. Finalmente las manifestaciones racistas en
muchos países, hoy llegan a su punto más dramático
en las agresiones, la violencia, expulsiones, matanzas, limpieza étnica
y exterminio.
Xenofobia
Xenofobia es uno
de los prejuicios con recelo, odio, fobia y rechazo contra los grupos
étnicos diferentes, cuya fisionomía social y cultural
se desconoce. En la ultima década de siglo XX se manifiesta
muy agresivamente, en todas las sociedades y en lugares donde cohabitan
diferentes grupos étnicos, que no están ni mezclados,
ni integrados en las comunidades autóctonas. Como y el racismo,
la xenofobia es una ideología del rechazo y exclusión
de toda identidad cultural ajena a la propia. Se diferencia del racismo
por proclamar la segregación cultural y acepta a los extranjeros
e inmigrantes solo mediante su asimilación sociocultural.
La xenofobia se
basa en los prejuicios históricos, lingüísticos,
religiosos, culturales, e incluso nacionales, para justificar la separación
total y obligatoria entre diferentes grupos étnicos, con el
fin de no perder la identidad propia. Combinando estos prejuicios
con el poder económico, social y político la xenofobia
de la mayoría, rechaza y excluye los extranjeros, inmigrantes
a la medida que ve en ellos un competidor por los recursos existenciales.
La crisis socioeconómica en la mayoría de los piase
europeos, en los últimos años, ha multiplicado los actos
xenófobos que van desde las pintadas, pancartas, folletos,
discursos y campañas, hasta los actos de violencia como, las
agresiones individuales y colectivas, incendios provocados, linchamientos,
matanzas y limpieza étnica. A menudo los medios de comunicación
insisten en las diferencias culturales, presentando las costumbres
y los actos culturales ajenos como cosas raras y sorprendentes. De
esa manera también fomentan hostilidad, se impulsa la xenofobia
contra los extranjeros, (africanos, asiáticos o latinoamericanos),
y se potencia la exclusión y rechazo.
ESTRATEGIAS PARA
LA LUCHA CONTRA EL RACISMO Y LA XENOFOBIA arriba
La identificación
de los factores directos e indirectos que influyen en los sentimientos
racistas y xenófobos, impone una serie de actuaciones tanto a
nivel de la sociedad global como a nivel individual. Dichas actuaciones
consisten esencial- mente en los siguientes aspectos:
La desmitificación
del concepto raza
Se debe insistir
en la unidad de la especie humana y el origen común de todos
los seres humano. Las diferencias que existen entre los grupos humanos
no justifican en absoluto la superioridad de uno> y la inferioridad
de otros. Las relativas diferencias que pueden existir entre ellos son
productos de la historia cultural de cada uno y no de factores biológicos.
De igual modo se
deben enfatizar las diferencias en la igualdad y en la unidad de la
especie Su mana que se caracteriza por la complementariedad entre lo
que es particular y lo que es universal, idea resumida acertadamente
en el lema:
Somos diferentes, somos iguales.
La Educación
Intercultural
La educación
ha de orientarse hacia el fomento de la interdependencia y 1 a cooperación
entre los pueblos para favorecer la universalidad, el reconocimiento
reciproco de las culturas y una síntesis sociocultural nueva.
Dicho de (otra manera, es preciso promover la idea de la diversidad
cultural, la igual validez de todas las culturas, el interés
por otras culturas como fuente de enriquecimiento personal y social
y la presentación de la sociedad multicultural como la sociedad
del futuro (Gabino y Escribano, 1990).
La educación
intercultural y multicultural tiene como motivación principal
la lucha contra la discriminación y la desigualdad bajo todas
sus hirmas.
El interculturalismo
es un proyecto pedagógico cuyo objetivo último es la plena
integración social de las minorías étnicas y la
eliminación de toda fuente de discriminación. Trata de
lograr una convivencia armónica y estable entre culturas distintas
y parte del postula do de que una auténtica comunicación
intercultural solo es posible sobre las bases de la igualdad, la no-discriminación
y el respeto a la diversidad. La educación debe dirigirse entonces
a todos los niños, colocándolos en las mismas condiciones
y a perseguir para todos los mismos objetivos finales.
Este objetivo no
es sencillo, pero hay que tenerlo siempre presente. En cualquier caso,
aunque se den problemas concretos derivados de la puesta en práctica
de la educación intercultural, ésta, si quiere servir
de instrumento de integración social y de dialogo intercultural,
no debe ir dirigida solo a las minorías inmigrantes, sino también
a las mayorías.
De cara a la mayoría,
el rechazo del otro, va se encubra como exigencia de asimilación
o como defensa excluyente de la diferencia, debe ser combatida con una
educación que huya de la tentación etnocéntrica.
e insista en la naturaleza esencialmente plural de las sociedades actuales.
Una pluralidad que no deriva solo del hecho inmigrante, sino del mismo
proceso de desarrollo y modernidad al que las sociedades occidentales
se han sumado y de la propia diversidad interna dentor del Estado.
De cara a las minorías,
el proyecto de educación intercultural debe proponerse hacer
frente a la doble tentación que se deriva de su situación
marginal: la clausura nostálgica en sí mismas o el olvido
de sí mismas, es decir, la incomunicación excluyente o
el desprecio a lo propio.
Como instrumento
de integración social, la educación intercultural debe
insistir tanto para las mayorías como para las minorías,
en la aceptación de la alteridad (condición del otro)
y en la urgencia de aprender a convivir con la diferencia. El valor
de la tolerancia debe convertirse en el principio que inspire los programas
de educación intercultural.
La información
objetiva sobre la inmigración
Tanto los medios
de comunicación como los políticos deben insistir en las
causas y no los efectos de la inmigración y no utilizar ésta
como una baza electoral. En lugar de buscar chivos expiatorios se debe
atribuir las desigualdades y exclusiones a las injustas relaciones económicas
ínter-nacionales.
La identidad nacional está amenazada principalmente por la internacionalización
de la economía y no por los inmigrantes convertidos en chivos
expiatorios de los problemas Socioeconómicos internos.
También hayque
tener en cuenta la presencia de los inmigrantes en función de
las bajas tasas de natalidad y el envejecimiento de la población
europea. Dichos inmigrantes deben beneficiarse de los derechos sociales
Y políticos por contribuir al desarrollo de las riquezas nacionales
y al enriquecimiento mutuo. Su expulsión empobrecerla la sociedad
tanto económica como culturalmente, además de desacreditar
las tradiciones democráticas europeas.
La no-difusión
de estereotipos y de imágenes simplificadas
La educación
de la opinión pública a favor de
la tolerancia pasa por el abandono de las informaciones superficiales
y simplificadoras sobre la
situación de los países del Sur, la discriminación
abierta o latente, el catastrofismo y el dramatismo (Sáez, 1995:60-61)
Todos los movimientos
sociales, los medios de comunicación y h partidos politices deben
empeñarse en las campañas publicitarias para la aplicación
de las legislaciones antirracistas y contra la xenofobia
La política
de integración de los inmigrantes y la cooperación para
el desarrollo
Para la resolución
de los problemas de los inmigrantes es necesario dar prioridad al trato
social de los mismos y no policial y administrativo Con una> políticas
destinadas a la integración de los mismos centros de una sociedad
plural y no tender a la exclusión o aceptación solo par-
ci al.
Es necesario ir
a la raíz de los problemas que melvas la sal ida de los emigrantes
de sus países de origen. Básicamente, los inmigrantes
huyen de la pobreza y miseria, siendo atraídos por la monopolización
del desarrollo por el Norte. Por ese motivo e-. necesario el replanteamiento
dc las reacciones entre el Norte el Sur, el Primer y el Tercer Mundo
hacia una ni ayer igualdad y reparto de las riquezas. En este sentido,
el suministro eficaz. de una Ayuda para el Desarrollo en los países
del Sur es uno de los instrumentos, no el único para luchar por
un mundo más justo e igualitario.
LA
INTERCULTURALIDAD COMO EJE DEL DESARROLLO Y LA INTEGRACION arriba
La cultura es el
meollo de la cuestión. Para que el desarrollo sostenible se haga
realidad no basta cualquier desarrollo científico ni educativo
de las personas y de los pueblos. La viabilidad de todo ello depende
de las culturas, pues ni el desarrollo, ni la ciencia, ni la tecnología
e incluso, la educación se producen en el vacío4. Con
carácter general la experiencia internacional muestra el papel
clave de la cultura en cualquier proyecto de desarrollo. Las mismas
ideas y proyectos pueden fructificar en un lugar y ser estériles
en otro. América Latina sabe de cuántos modelos y recetas
de desarrollo, impecables sobre el papel, se han estrellado contra la
realidad de sus países.
La experiencia internacional
confirma que para que las alianzas, pactos, convenios bilaterales a
multilaterales sean sólidos, fecundos y duraderos, deben tener
como sustrato y fundamento el conocimiento mutuo, los valores compartidos,
la tolerancia y el respeto entre las varias sociedades civiles. Lo que
los pueblos quieran, teman o esperen, en definitiva, la cultura aparentemente
ausente en los actuales debates y procesos de integración, es
condición necesaria para que los procesos se desarrollen a se
estanquen.
Como decía
Néstor G. Canclini: "La heterogenidad cultural no es un
obstáculo, sino un dato básico a tener en cuenta en cualquier
programa de desarrollo e integración ... muchas ramas de la economía
latinoamericana no pueden desarrollarse sin la participación
de los 30 millones de indígenas que viven en la región,
con territorios diferenciados, lenguas propias y hábitos de trabajo
y de consumo particulares".
No se trata, de
añadir la cultura a los procesos de integración comercial
o política, sino de considerar la cultura, las varias culturas
y subculturas, como el fundamento sobre el cual pueden fructificar los
planes. Substrato o humus, pero también componente explícito
de los acuerdos. Conviene clarificar el sentido de esta afirmación
a quienes han colocado la economía en el centro de esa escena
social y política y que sólo ven el lado económico
de los actuales procesos de integración. El debate tiene que
orientarse a mostrar que la preocupación por la cultura en el
desarrollo y la integración nada tiene que ver con cualquier
forma de culturismo romántico, ni con la defensa atemporal de
las culturas populares o de un indigenismo anacrónico. El debate
tiene que manifestar en positivo:
· que la
modernización de las estructuras y del funcionamiento de la economía
y del Estado reconocen y respetan todas las culturas: 'Nadie innova
al margen de sus tradiciones", señala el citado documento
de la Cepal;
· que la modernización pasa por la integración
en espacios transnacionales y que el diálogo, la cooperación
y la interacción respetuosa entre culturas es una condición
indispensable para la eficacia de la integración inclusive en
el terreno económico;
· que la multiculturidad no es un dato estático, sino
que existe una permanente acción de una cultura sobre otras;
· que la globalidad hace necesario fomentar activamente la interculturalidad,
entendiendo por tal el confrontar las varias culturas y subculturas
nacionales entre sí y de todas ellas con las culturas dominantes
a nivel mundial;
· que este diálogo podrá ir madurando, tras muchos
cruces e injertos espontáneos, en un nuevo paradigma de civilización
en América Latina en el marco global.
En síntesis:
la agenda de la región se resume en la finalidad del desarrollo
sustentable y este apunta a la búsqueda de una civilización
latinoamericana emergente en el contexto de la globalidad y ambos aspectos
son la única razón de ser de todos y cada uno de los procesos
y órganos de integración. La cultura es, pues, más
que un campo específico de acción, "el medio biológico"
desde el cual se enfrentan juntos los desafíos comunes. Este
es el sentido profundo del señalamiento de los ministros en la
última Remecab, al indicar que la cultura debe ser el eje vertebrador
de todos los programas y de toda la acción del Convenio
PREVENCIÓN
DEL RACISMO Y LA VIOLENCIA. arriba
Es necesario intervenir
a un doble nivel:
1-Directamente,
desarrollando actitudes, conocimientos y conductas contrarias a los
mismos a través de: la superación del pensamiento absolutista
y distorsionado, el desarrollo de la capacidad de adopción de
perspectivas, la empatía o la filosofía de los derechos
humanos.
2-Indirectamente,
proporcionando recursos positivos con los que poder responder a las
funciones anteriores, recursos que permitan construir una identidad
positiva contraria a la violencia, así como resolver los conflictos
de intereses a través de la reflexión, comunicación
y negociación.
LAS PERSONAS QUE
TIENEN ACTITUDES VIOLENTAS se diferencian de las que no las tienen:
.Por su inferior
capacidad para detectar dichos problemas y generar explicaciones alternativas.
.Tendencia a percibir
la realidad de forma absolutista y dicotómica (bueno-malo...)
.El sentimiento
de haber sido injustamente tratado que provoca una hostilidad hacia
colectivos que se consideran inferiores, especialmente cuando al mismo
tiempo se perciben como receptores de protección social.
PAPA FAVORECER ESQUEMAS CONTRARIOS AL RACISMO Y A LA VIOLENCIA hay que
ayudarles a:
1-Conceptualizar
la intolerancia y la violencia como:
.problemas que nos afectan a todos, y no a sus victimas más visibles
contra los cuales se puede y se debe luchar.
2-Identificar estereotipos
y distorsiones que conducen a la intolerancia y a la violencia y generar
esquemas alternativos. Detectar dichos problemas en los demás
y en uno mismo, comprender cuales son las condiciones que los activan
y explicar las diferencias sociales en relación al contexto sociohistórico
en el que surgen.
3-Favorecer una
adecuada comprensión y aceptación de uno mismo, enseñando
habilidades que permitan tolerar la incertidumbre y construir la propia
identidad sin excluir a los que se perciben diferentes, sin caer en
la intolerancia ni la violencia. Desarrollar una identidad positiva
y una identidad compartida con compañeros que se perciben diferentes.
OBJETIVOS
1-Favorecer la adquisición
de una red de esquemas conceptuales sobre la intolerancia en general
en que se incluya el racismo como:
.Un problema del que todos podemos ser víctimas
.Un riesgo que existe en todos los seres humanos
y en todas las sociedades.
.Un proceso de naturaleza compleja que tiene componentes cognitivos,
emocionales, conductuales. Que puede aumentar en determinadas condiciones.
.De una naturaleza destructiva, tanto para el que
se dirige como para el que actúa.
.Contra el que se puede y se debe luchar. Detectar
prejuicios y combatirlos.
2-Estimular el desarrollo
de habilidades y procedimientos que permitan:
.Identificar prejuicios y estereotipos.
.Desarrollar la competencia comunicativa.
Respetar diferentes perspectivas.
.Desarrollar esquemas que permitan aprender de la
historia para que no se repita.
3-En el ámbito
afectivo:
.Estimular la empatía hacia las personas y los
grupos que sufren con más frecuencia el racismo y la intolerancia.
.Desarrollar actitudes de tolerancia, respeto y reconocer el derecho
a la igualdad de oportunidades.
ACTIVIDADES CONTRA RACISMO / INTOLERANCIA
arriba
.Actividades en
torno al "cómic"
-preguntas
-clarificación de conceptos
-costumbres, productos, inventos de otras culturas.
-reflexión sobre nuestro origen. Análisis de noticias
de prensa sobre racismo / intolerancia.
-detectar situaciones conflictivas.
-detectar estereotipos y prejuicios que las provocan
-analizar causas del conflicto, consecuencias, soluciones.
.A partir de cuentos,
narraciones en las que alguien es rechazado. Desde "El patito feo"...
(por qué?, ¿es justo?, ¿cómo te sentirías?...)
.Escenificación de situaciones conflictivas:
.teatro, role playing, marionetas.
.Inventar historias en las que ellos son los protagonistas, imaginar
que ellos tienen que emigrar, que son refugiados...
.Vídeos sobre racismo, analizar situaciones históricas.
.reflexionar sobre situaciones personales en las que se hayan sentido
rechazados o ellos hayan rechazado.
