TEORÍA Y PRÁCTICA
LA TRAYECTORIA INTELECTUAL DE MANUEL SACRISTÁN LUZÓN
Tesis doctoral presentada en 1993 por Miguel Manzanera Salavert
Introducción
Notas para una biografía intelectual de Manuel Sacristán Luzón.
Marxismus ist Theorie der Geschichte
(der Natur, der Gesellschaft, des Wissens),
und er entsteht immer wieder als Geschichte der Theorie
J.A. Sandkühler1
La vida de Sacristán se orientó por el deseo de organizar el mundo humano desde las ideas y de organizar las ideas de acuerdo con las necesidades del mundo humano. El saber sería sólo un equilibrio inestable, siempre históricamente condicionado, entre lo que se espera y lo que se desea, un compromiso en perpetua mutación entre lo que se
conoce con relativa certeza y lo que fundadamente se ignora. Hablar, por esto, del pensamiento de Manuel Sacristán como si éste hubiera sido un sistema cerrado y
autosuficiente, sería traicionar su verdadero significado. De aquí que una tesis sobre las ideas de Sacristán se presente como descripción de su trayectoria intelectual.
Sacristán pensaba que sólo la práctica es totalización coherente de la persona. Por eso afirmó -en una carta que cita Ripalda en MT 30-31, 129-, que sólo es posible presentar
la razón como 'historíe': hay que considerar la labor de una biografía intelectual como la posibilidad de una presentación orgánica de la obra teórica y práctica de Sacristán,
teniendo en cuenta que ello es posible porque se trata de momentos históricos ya 1 El marxismo es teoría de la historia (de la naturaleza, de la sociedad, del saber) y surge siempre de nuevo como historia de la teoría. pasados y disponibles para el análisis; la muerte ha sellado ese tiempo pasado permitiendo la interpretabilidad sistemática. Pero la vitalidad de su obra vendrá dada por el ritmo con que las diversas interpretaciones se sucedan para explicarse a sí mismas en Sacristán (MT 30-31).
En segundo lugar, esta investigación sobre el pensamiento de Manuel Sacristán Luzón está hecha desde lo que voy a denominar 'principio de inmanencia'. Con esto se quiere
decir que el criterio con el que se ha hecho la investigación es el de que existe una continuidad en la trayectoria intelectual del filósofo y que esa continuidad no es
únicamente personal, sino también histórica y genérica.2 El propio Sacristán ha defendido este criterio para la realización de una biografía personal en sentido
comunista. En el manuscrito de 1969 sobre Gramsci, que Sacristán dejó sin publicar, titulado El orden y el tiempo,3 se contienen valiosas indicaciones en ese sentido:
«La mejor manera de evitar las parcialidades monográficas o polémicas en la consideración de la vida y la obra de Gramsci consiste en satisfacer respecto de ellas el criterio que él mismo declaró obligado para la comprensión de un hombre y su obra: “La busca del Leitmotiv, del ritmo del pensamiento en desarrollo, tiene que ser más importante que las afirmaciones casualesy los aforismos sueltos”»
Sacristán formula en este texto dos criterios biográficos: primero, el principio de inmanencia, la necesidad de entender un pensamiento humano desde sus propios
criterios, y segundo, el carácter sintético de la razón que organiza la personalidad alrededor de un principio axial de universalidad, el carácter articulado de la persona
humana alrededor del Leitmotiv. Esa síntesis personal no es meramente biográfica, sino principalmente histórica. Historicidad que se deriva de la constitución personal por la
alteridad, por la relación con la otra persona humana a través de marcos institucionales. Estas consideraciones sobre la persona han sido expuestas por Sacristán, en la
continuación de su escrito sobre Gramsci del año 69, del siguiente modo:
«[...] la biografía en sentido tradicional tiene escaso interés para la comprensión de la obra y la acción de Gramsci, y hasta, paradójicamente, para la comprensión de su vida. Pues se trata de un pensador y práctico de la lucha política, de un hombre que fundó el sentido de su vida y las motivaciones de su consciencia en realidades extraindividuales, con lo cual, por cierto, no hacía más que aplicarse a sí mismo su propia concepción histórico-social y política de la persona. La clave de la comprensión de los escritos y el hacer de Gramsci, en su variedad y en sus contradicciones, no es, pues, la biografía individual, pero sí la totalización cuasi-biográfica de numerosos momentos subjetivos en el fragmento de historia de Italia, de historia de Europa e istoria del movimiento obrero cuyo 'acontecimiento' bajo una consciencia esforzada pondría el 'centro' que fue Antonio Gramsci».
El tercer elemento de esta tesis es una caracterización de la subjetividad; ésta se funda en realidades extraindividuales, construyéndose así como persona articulada en
principios universales. Las palabras de Sacristán sobre Gramsci deben tomarse en sentido autobiográfico. Sacristán, al definir así a Gramsci, se definía también a sí
2 Ambos postulados son complementarios: José María Ripalda –precisamente en un artículo sobre Sacristán- ha hablado de la “precariedad temporal de un texto”, que es la de “toda tarea intelectual, que deja abierta, patente, la terea de su continuación” (MT 30-31, 126-127) 3 De este escrito utilizo una transcripción provisional, realizada por J.R.Capella que me ha comunicado amablemente. El manuscrito es de 1978 o anterior. (Hoy en día está publicado: Trotta, 1998). mismo.4 El interés de Sacristán por Gramsci tenía rasgos de identificación, que se muestran ejemplarmente en este texto. La negativa de Sacristán a una biografía construida a base de las peripecias que la vida nos depara a cada cual, estaba fundada en la noción de que lo importante de una persona es su capacidad de universalidad. Sacristán ha manifestado con toda claridad esta idea en la entrevista que concedió a SergioVilar para la elaboración de su libro “La oposición a la dictadura”(242):
«[...]no me interesa ni me parece significativo nada centrado en mi persona. Me interesa
estrictamente el valor histórico objetivo que pueda tener lo que yo haya vivido o lo que yo
pueda pensar,o su falta de valor»
Aquí, en esta tesis doctoral, interesa también describir el 'valor histórico objetivo' de la vida y el pensamiento de Sacristán, entendiéndolo desde la perspectiva gramsiana.
Como señala Sacristán, hablando también de Gramsci -El undécimo cuaderno de Gramsci-, la tarea del intelectual es "llevar la filosofía espontánea al plano reflexivo. La
transformación social requiere ese paso a la reflexión crítica". Ello significa que Sacristán ha buscado conscientemente ser intelectual orgánico del movimiento social
por la transformación racional del mundo humano.
Gramsci ha escrito en sus Quaderni del carcere un texto titulado «Questioni di metodo» (recogido por Sacristán en su Antología 384-388). El texto de Sacristán arriba citado, en
el que se habla del Leitmotiv contiene una cita de este parágrafo de los cuadernos de la cárcel de Gramsci. Andrés Martínez Lorca en su tesis doctoral sobre Gramsci ha hecho
referencia también a este texto con el objeto de establecer los criterios metodológicos por los que dirigir su trabajo. Los criterios que propone mi propia tesis doctoral no son
diferentes: inmanencia, prioridad de la práctica, articulación de la personalidad en principios universales, "identificar los elementos convertidos en estables y
permanentes" (Gramsci, Quaderni del carcere, Torino, Einaudi, 1975, 1941, cit. por Martínez Lorca en El problema de los intelectuales y el concepto de cultura en
Gramsci, Universidad de Málaga 1981, 41)-, eliminación del apriorismo -en el sentido de ausencia de prejuicios a la hora de seleccionar el material empírico-, etc.
La fundamentación de esta tesis en la inmanencia debe considerar además otros lugares de identificación de Sacristán. Uno especialmente importante es la máxima aristotélicosocrática recogida por Ortega: «seamos como arqueros que tienden a un blanco» (SPMII 13), cuyo sentido es el de configurar la vida humana de acuerdo con finalidades ideales. Es en este punto donde Sacristán se ha identificado con Lukács, como puede verse por la nota necrológica escrita a su muerte y publicada en EL CIERVO, 210-211, junio 1971 (SPMI 229-231).
Esa máxima contiene dos direcciones de interpretación. Desde el punto de vista histórico, plantea "la tarea antropológico-revolucionaria" (SPMI 229), que consiste en
fijar finalidades universales para la especie humana. En este sentido, la tarea que Sacristán se propone -y que ha de verse como un lugar de identificación con Lukács
consiste en establecer el puente entre el pasado y el futuro, entre la tradición y el proyecto de creación de una cultura armónica: "la recuperación de valores creados por
4 Rosa Rossi ha indicado la posibilidad de aplicar a Sacristán sus propias palabras: “el cual -como él mismo tuvo ocasión de decir a propósito de Gramsci en una entrevista publicada en El País el 10 de mayo de 1987- es “un autor que tiene derecho a no estar nunca de moda y a ser leído siempre” (Rosa Rossi, El triple movimiento de la mente de Miguel de Cervantes, MT 34, 1988, 91) el pasado y que él estima potencialmente comunistas" (SPMI 230), "adecuarse al sentido que él veía discurrir en las cosas a escala histórico-universal" (SPMI 231). La segunda interpretación de la máxima aristotélica es su dimensión personal: tener una vida planificada y una moral del plan (SPMI 230), lo que dibuja una ética fundada en la realización de un proyecto personal.
Finalmente, la interpretación marxista de la historia viene definida por Lukács del siguiente modo: La historia de la filosofía, lo mismo que la del arte o la de la literatura,
no es como sus historiadores burgueses opinan, simplemente la historia de las ideas filosóficas o de las personalidades que las sustentan. Es el desarrollo de las fuerzas
productivas, el desarrollo social, el desenvolvimiento de las luchas de clases, lo que plantea los problemas a la filosofía y señala a ésta los derroteros para su solución (El
asalto a la razón, Barcelona, Grijalbo, 1976, 3).
Esta afirmación es plenamente válida para la biografía de Sacristán que se va a intentar aquí; el propio Sacristán fue plenamente consciente de la realidad que ella describe, y su
esfuerzo intelectual se encaminó a darle contenido concreto para la realidad española. Esto quiere decir no sólo que escribió de acuerdo a esta idea, sino que además su propia
obra intelectual es una fuerza productiva, colabora en el desarrollo social y participa en las luchas de clases. Lo mismo debe valer para esta tesis: ella sólo es válida si reproduce
de alguna manera la tarea intelectual del propio Sacristán.